Пс. 18 В этом псалме Господь превозносится за два Его великих дара человечеству: Творение и Закон. Выражаясь современным языком, речь идет об общем самооткровении Бога в мироздании и особенном, или частном, - в Священном Писании. В последних строках псалмопевец отходит от этих общих тем и обращается к личным духовным проблемам, моля Господа не дать ему свернуть с праведного пути.

18:2-7 Творение отражает славу Божию, ибо в нем, как учит Библия, Бог явил Себя.

Небеса. Псалмопевец прибегает здесь к лексике повествования о сотворении мира в Быт. 1,1-8. Там соответствующее древнееврейское слово переводится как "твердь" или просто "небо".

18:3 День дню передает речь. Это метафорическое выражение следует понимать в том смысле, что творение и, в частности, небеса продолжают непрестанно свидетельствовать о могуществе и благости Господа.

18:4 Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. Возможно и иное прочтение данного стиха: "Нет у них ни наречия, ни слов, но повсюду слышится голос их". В таком случае в нем, вероятно, выражена парадоксальная идея речи, не облеченной в слова, но везде слышимой и многим понятной.

18:5 По всей земле проходит звук их. В отличие от частного откровения, изначально обращенного к ограниченному числу людей, творение свидетельствует о Боге абсолютно всем. В новозаветные времена апостол Павел вспоминает этот стих, говоря о проповеди Евангелия (Рим. 10,18).

Он поставил в них жилище солнцу. Здесь солнце персонифицируется, однако не обожествляется, как оно обожествлялось в пантеистических религиях.

18:6 как жених. Т.е. исполненным великолепия и сил.

как исполин, пробежать поприще. Имеется в виду ежедневный проход солнца через небосвод. Солнце обладает могущественной силой, будучи творением Божиим: сколь же велико должно быть могущество его Творца - Господа!

18:7 ничто не укрыто от теплоты его. Как вездесуще ниспосылаемое солнцем на землю тепло, также вездесущ Творец.

18:8-12 Закон, особое откровение Господа, подобно творению, также отражает черты своего Создателя. Закон в Библии называется разными словами, которые все являются синонимами, подобранными таким образом, чтобы полнее обозначить суть частного откровения Бога человечеству.

18:8 Закон. По-древнееврейски "тора". Самый общий термин для обозначения закона.

укрепляет душу. Закон придает силы и надежду тем, кто целиком следует ему.

умудряет простых. Мудрость - это не сила интеллекта и не обширные знания. Внимающим Ему слово Господне внушает страх Божий, а также дает знание о Нем и о том, какого поведения в жизни Он от них требует.

18:13-14 От тайных моих очисти меня, и от умышленных удержи. Псалмопевец знает, что он может грешить как сознательно, так и бессознательно, т.е. не зная, чего от него требует Господь в той или иной ситуации. Он молит Господа, чтобы Тот удержал его от обеих разновидностей греха.

18:14 Тогда я буду непорочен. Только могущественное и милостивое заступничество Господа может высвободить псалмопевца из под власти греха.

Среди воспевающих величие Творца в природе священных стихов Псалтыря, псалом 18 является одним из самых ярких, восхваляющих , который существует в самом человеке, очищая и укрепляя его, делая его мудрым. В содержании псалма 18 нет указания на время, когда он был написан. Пророк Давид поглащенный красотой небес, усеянных бесчисленными яркими светилами, наблюдает за ними с особым восхищением. Ночной пейзаж сменяется дневным солнцем, величайшим из всех светил небесных, которое выходит из «чертога» своего. Все мысли царя в псалме 18 о славе Господа, которую проповедует природа. В сознании Давида рождается мысль о совершенстве нравственного Закона Божьего, а в сердце — торжественный гимн, полный восхищения и хвалы.

Толкование проповеди о славе Божьей в псалме 18

Небеса, описанные в псалме 18 вещают о делах рук Господа. Каждый день они проповедуют народу знания о Творце. Нет народа и племени, которому не была бы доступна их пламенная и доступная речь. В небесах поставлено жилище солнцу, которое сравнимо с красотою жениха и могуществом атлета.

Псалом 18 своим первыми стихами повествует о совершенстве Божьего закона. Псалмопевец Давид рассуждает о законе, повелениях и страхе. Он говорит , которые соответствуют откровениям Его человеку для блага его, затрагивая самые сокровенные струны его души. Закон в псалме 18 направлен на нравственный облик людей, на их мысли, поведение, воспитание. Давид видит в любви Господа к себе великую награду.

Молитва об очищении в псалме 18

Давид понимает, что человек рожден с наклонностью к греху и совершает его, не осознавая иногда того, что творит. В церковном псалме 18 он просит Господа, всевидящего и вездесущего, чтобы Он дал людям возможность осознать опасность своих поступков, удержал их, и тем самым, помог избежать плохих последствий. Без Божьей помощи человеку сложно удержаться от соблазнов. Царь Давид просит в христианском псалме 18 Бога помочь ему спастись от разврата, который поглотил этот мир.

Псалом 18 отражает последовательность духовного становления через рассматривание творений. Принять богоугодными слова и помышление сердца просят Бога. В нем осознание своего несовершенства, которое в последних строках псалма подытоживает веру и любовь к Господу, называя Его Твердыней и Избавителем.

Читать текст псалом 18

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его. Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения. Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!

Псалтирь. Кафизма 18 — вы сможете посмотреть видео с субтитрами, чтение на церковнославянском языке, текст разным шрифтом и прочесть толкование.

Кафи́сма осмаяна́десять

Псалом 119

Песнь степе́ней

1 Ко Го́споду, внегда́ скорбе́ти ми, воззва́х, и услы́ша мя.
2 Го́споди, изба́ви ду́шу мою́ от усте́н непра́ведных и от язы́ка льсти́ва.
3 Что да́стся тебе́, или́ что приложи́тся тебе́ к язы́ку льсти́ву?
4 Стре́лы си́льнаго изощре́ны, со у́гльми пусты́нными.
5 Увы́ мне, я́ко прише́льствие мое́ продолжи́ся, всели́хся с селе́нии Кида́рскими.
6 Мно́го прише́льствова душа́ моя́, с ненави́дящими ми́ра бех ми́рен:
7 егда́ глаго́лах им, боря́ху мя ту́не.

Псалом 120

Песнь степе́ней

1 Возведо́х о́чи мои́ в го́ры, отню́дуже прии́дет по́мощь моя́.
2 По́мощь моя́ от Го́спода, сотво́ршаго не́бо и зе́млю.
3 Не даждь во смяте́ние ноги́ твоея́, ниже́ воздре́млет храня́й тя,
4 се не воздре́млет, ниже́ у́снет храня́й Изра́иля.
5 Госпо́дь сохрани́т тя, Госпо́дь покро́в твой на ру́ку десну́ю твою́.
6 Во дни со́лнце не ожже́т тебе́, ниже́ луна́ но́щию.
7 Госпо́дь сохрани́т тя от вся́каго зла, сохрани́т ду́шу твою́ Госпо́дь.
8 Госпо́дь сохрани́т вхожде́ние твое́ и исхожде́ние твое́, отны́не и до ве́ка.

Псалом 121

Песнь степе́ней

1 Возвесели́хся о ре́кших мне: в дом Госпо́день по́йдем.
2 Стоя́ще бя́ху но́ги на́ша во дво́рех твои́х, Иерусали́ме.
3 Иерусали́м зи́ждемый я́ко град, eму́же прича́стие eго́ вку́пе.
4 Та́мо бо взыдо́ша коле́на, коле́на Госпо́дня, свиде́ние Изра́илево, испове́датися и́мени Госпо́дню,
5 я́ко та́мо седо́ша престо́ли на суд, престо́ли в дому́ Дави́дове.
6 Вопроси́те же я́же о ми́ре Иерусали́ма: и оби́лие лю́бящым тя.
7 Бу́ди же мир в си́ле твое́й и оби́лие в столпостена́х твои́х.
8 Ра́ди бра́тий мои́х и бли́жних мои́х глаго́лах у́бо мир о тебе́.
9 До́му ра́ди Го́спода Бо́га на́шего взыска́х блага́я тебе́.

Псалом 122

Песнь степе́ней

1 К Тебе́ возведо́х о́чи мои́, живу́щему на Небеси́.
2 Се я́ко о́чи раб в руку́ госпо́дий свои́х, я́ко о́чи рабы́ни в руку́ госпожи́ своея́, та́ко о́чи на́ши ко Го́споду Бо́гу на́шему, до́ндеже уще́дрит ны.
3 Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас, я́ко по мно́гу испо́лнихомся уничиже́ния,
4 наипа́че напо́лнися душа́ на́ша поноше́ния гобзу́ющих и уничиже́ния го́рдых.

Псалом 123

Песнь степе́ней

1 Я́ко а́ще не Госпо́дь бы был в нас, да рече́т у́бо Изра́иль,
2 я́ко а́ще не Госпо́дь бы был в нас, внегда́ воста́ти челове́ком на ны, у́бо живы́х поже́рли бы́ша нас,
3 внегда́ прогне́ватися я́рости их на ны, у́бо вода́ потопи́ла бы нас.
4 Пото́к пре́йде душа́ на́ша,
5 у́бо пре́йде душа́ на́ша во́ду непостоя́нную.
6 Благослове́н Госпо́дь, И́же не даде́ нас в лови́тву зубо́м их.
7 Душа́ на́ша, я́ко пти́ца изба́вися от се́ти ловя́щих: сеть сокруши́ся, и мы изба́влени бы́хом.
8 По́мощь на́ша во и́мя Го́спода, сотво́ршаго не́бо и зе́млю.

Псалом 124

Песнь степе́ней

1 Наде́ющиися на Го́спода, я́ко гора́ Сио́н: не подви́жится в век живы́й во Иерусали́ме.
2 Го́ры о́крест eго́, и Госпо́дь о́крест люде́й Свои́х отны́не и до ве́ка.
3 Я́ко не оста́вит Госпо́дь жезла́ гре́шных на жре́бий пра́ведных, я́ко да не про́струт пра́веднии в беззако́ния рук свои́х.
4 Ублажи́, Го́споди, благи́я и пра́выя се́рдцем.
5 Уклоня́ющыяся же в развраще́ния отведе́т Госпо́дь с де́лающими беззако́ние. Мир на Изра́иля.

Псалом 125

Песнь степе́ней

1 Всегда́ возврати́ти Го́споду плен Сио́нь, бы́хом я́ко уте́шени.
2 Тогда́ испо́лнишася ра́дости уста́ на́ша и язы́к наш весе́лия, тогда́ реку́т во язы́цех: возвели́чил есть Госпо́дь сотвори́ти с ни́ми.
3 Возвели́чил есть Госпо́дь сотвори́ти с на́ми: бы́хом веселя́щеся.
4 Возврати́, Го́споди, плене́ние на́ше, я́ко пото́ки ю́гом.
5 Се́юшии слеза́ми, ра́достию по́жнут.
6 Ходя́щии хожда́ху и пла́кахуся, мета́юще се́мена своя́, гряду́ще же прии́дут ра́достию, взе́млюше рукоя́ти своя́.

Псалом 126

Песнь степе́ней

1 А́ще не Госпо́дь сози́ждет дом, всу́е труди́шася зи́ждущии. А́ще не Госпо́дь сохрани́т град, всу́е бде стреги́й.
2 Всу́е вам есть у́треневати, воста́нете по седе́нии, яду́щии хлеб боле́зни, егда́ даст возлю́бленным Свои́м сон.
3 Се достоя́ние Госпо́дне сы́нове, мзда плода́ чре́вняго.
4 Я́ко стре́лы в руце́ си́льнаго, та́ко сы́нове оттрясе́нных.
5 Блаже́н, и́же испо́лнит жела́ние свое́ от них. Не постыдя́тся, егда́ глаго́лют враго́м свои́м во врате́х.

Псалом 127

Песнь степе́ней

1 Блаже́ни вси боя́щиися Го́спода, ходя́щии в путе́х Eгó.
2 Труды́ плодо́в Твои́х сне́си: блаже́н еси́, и добро́ тебе́ бу́дет.
3 Жена́ твоя́, я́ко лоза́, плодови́та в страна́х до́му твоего́,
4 сы́нове твои́, я́ко новосажде́ния ма́сличная, о́крест трапе́зы твоея́.
5 Се та́ко благослови́тся челове́к боя́йся Го́спода.
6 Благослови́т тя Госпо́дь от Сио́на,
7 и у́зриши блага́я Иерусали́ма вся дни живо́та твоего́, и у́зриши сы́ны сыно́в твои́х. Мир на Изра́иля.

Псалом 128

Песнь степе́ней

1 Мно́жицею бра́шася со мно́ю от ю́ности моея́, да рече́т у́бо Изра́иль:
2 мно́жицею бра́шася со мно́ю от ю́ности моея́, и́бо не премого́ша мя.
3 На хребте́ мое́м де́лаша гре́шницы, продолжи́ша беззако́ние свое́.
4 Госпо́дь Пра́веден ссече́ вы́я гре́шников.
5 Да постыдя́тся и возвратя́тся вспять вси ненави́дящии Сио́на.
6 Да бу́дут, я́ко трава́ на здех, я́же пре́жде восторже́ния и́зсше,
7 е́юже не испо́лни руки́ своея́ жня́й, и не́дра своего́ рукоя́ти собира́яй,
8 и не ре́ша мимоходя́щии: благослове́ние Госпо́дне на вы, благослови́хом вы во и́мя Госпо́дне.

Псалом 129

Песнь степе́ней

1 Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди, Го́споди, услы́ши глас мой.
2 Да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния моего́.
3 А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.
4 И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́, упова́ душа́ моя́ на Го́спода.
5 От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния да упова́ет Изра́иль на Го́спода.
6 Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние, и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний eго́.

Псалом 130

Песнь степе́ней

1 Го́споди, не вознесе́ся се́рдце мое́, ниже́ вознесо́стеся о́чи мои́, ниже́ ходи́х в вели́ких, ниже́ в ди́вных па́че мене́.
2 А́ще не смиреному́дрствовах, но вознесо́х ду́шу мою́, я́ко отдое́ное на ма́терь свою́, та́ко возда́си на ду́шу мою́.
3 Да упова́ет Изра́иль на Го́спода, отны́не и до ве́ка.

Псалом 131

Песнь степе́ней

1 Помяни́, Го́споди, Дави́да и всю кро́тость eго́:
2 я́ко кля́тся Го́сподеви, обеща́ся Бо́гу Иа́ковлю:
3 а́ще вни́ду в селе́ние до́му моего́, или́ взы́ду на одр посте́ли моея́,
4 а́ще дам сон очи́ма мои́ма и ве́ждома мои́ма дрема́ние, и поко́й скраниа́ма мои́ма,
5 до́ндеже обря́щу ме́сто Го́сподеви, селе́ние Бо́гу Иа́ковлю.
6 Се слы́шахом я́ во Евфра́фе, обрето́хом я́ в поля́х дубра́вы.
7 Вни́дем в селе́ния Его́, поклони́мся на ме́сто, иде́же стоя́сте но́зе Его́.
8 Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой, Ты и киво́т святы́ни Твоея́.
9 Свяще́нницы Твои́ облеку́тся пра́вдою, и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.
10 Дави́да ра́ди раба́ Твоего́ не отврати́ лице́ пома́заннаго Твоего́.
11 Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною и не отве́ржется ея́: от плода́ чре́ва твоего́ посажду́ на престо́ле твое́м.
12 А́ще сохраня́т сы́нове твои́ заве́т Мой, и свиде́ния Моя́ сия́, и́мже научу́ я́, и сы́нове их до ве́ка ся́дут на престо́ле твое́м.
13 Я́ко избра́ Госпо́дь Сио́на, изво́ли и́ в жили́ще Себе́.
14 Сей поко́й Мой во век ве́ка, зде вселю́ся, я́ко изво́лих и́.
15 Лови́тву eго́ благословля́яй благословлю́, ни́щыя eго́ насы́щу хле́бы,
16 свяще́нники eго́ облеку́ во спасе́ние, и преподо́бнии eго́ ра́достию возра́дуются.
17 Та́мо возращу́ рог Дави́дови, угото́вах свети́льник пома́занному Моему́.
18 Враги́ eго́ облеку́ студо́м, на не́мже процвете́т святы́ня Моя́.

Псалом 132

Песнь степе́ней

1 Се что́ добро́, или́ что́ красно́? Но е́же жи́ти бра́тии вку́пе.
2 Я́ко ми́ро на главе́, сходя́щее на браду́, браду́ Ааро́ню, сходя́щее на оме́ты оде́жды eго́,
3 я́ко роса́ Аермо́нская сходя́щая на го́ры Сио́нския, я́ко та́мо запове́да Госпо́дь благослове́ние и живо́т до ве́ка.

Псалом 133

Песнь степе́ней

1 Се ны́не благослови́те Го́спода вси раби́ Госпо́дни, стоя́щии в хра́ме Госпо́дни, во дво́рех до́му Бо́га на́шего,
2 В но́щех воздежи́те ру́ки ва́ша во свята́я, и благослови́те Го́спода.
3 Благослови́т тя Госпо́дь от Сио́на, сотвори́вый не́бо и зе́млю.

По 18–й кафисме, Трисвятое по Отче наш:

Таже тропари, глас 2: Пре́жде да́же не осу́диши мя, Го́споди мой, Го́споди, даждь ми обраще́ние, и исправле́ние мно́гих мои́х грехо́в, даждь ми умиле́ние духо́вное, я́ко да возопию́ к Тебе́: Благоутро́бне, Человеколю́бче Бо́же мой, спаси́ мя.

Слава: Несмы́сленным ското́м уподо́бивыйся аз, блу́дный, приложи́хся им: обраще́ние ми да́руй, Христе́, я́ко да прииму́ у Тебе́ ве́лию ми́лость.

И ныне: Не отврати́, Влады́чице, лица́ Твоего́ от мене́, моля́щагося Тебе́, но, я́ко Благоутро́бная Ма́ти Ще́драго Бо́га, потщи́ся пре́жде конца́ обраще́ние мне дарова́ти, я́ко да спа́сся Тобо́ю, воспою́ Тя, я́ко спасе́ние и упова́ние мое́, непосра́мленное, Госпоже́ моя́.

Го́споди, поми́луй (40) и молитва:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мя. Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́га Жива́го, поми́луй мя, гре́шнаго, ни́щаго, обнаже́ннаго, лени́ваго, неради́ваго, прекосло́внаго, окая́ннаго, блудника́, прелюбоде́я, малаки́я, мужело́жника, скве́рнаго, блу́днаго, неблагода́рнаго, неми́лостиваго, жесто́каго, пия́ницу, сожже́ннаго со́вестию, безли́чнаго, бездерзнове́ннаго, безотве́тнаго, недосто́йнаго Твоего́ человеколю́бия, и досто́йна вся́каго муче́ния, и гее́нны, и му́ки. И не ра́ди мно́жества толи́ких мои́х согреше́ний мно́жеству подложи́ши, Изба́вителю, мук; но поми́луй мя, я́ко не́мощен есмь, и душе́ю, и пло́тию, и ра́зумом, и помышле́нием, и и́миже ве́си судьба́ми спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, моли́твами Пречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы, и всех святы́х, от ве́ка Тебе́ благоуго́ждших: я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.

Видео на церквонославянском языке.

Видео на церквонославянском языке, русский шрифт.

Псалтирь. Кафизма 18. Святоотеческое толкование.

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 119

Песнь степеней, псалом 119.

Всех песней степеней блаженный Давид по внушению Святаго Духа составил пятнадцать. Называются эти песни еще восхождениями, потому что пророчествуют о восхождении бывших в плену вавилонском иудеев в Иерусалим. Каждый из этих псалмов представлен так, как будто воспевается ликом бывших тогда святых.
В высшем значении эти псалмы подразумевают восхождение христиан от плена греховного в горний Иерусалим. Ибо если мы не будем проникнуты любовью к Небесным благам и горнему Иерусалиму, но пристрастимся к настоящей жизни, – не сможем достигнуть вожделенного Отечества.
По мнению многих отцов каждая из этих песней воспевалась благочестивыми иудеями на пятнадцати ступенях Соломонового храма, при восхождении в дом Господень.
Святой Феодор Студит, взяв за основание эти восхождения, составил песни восхождений (степенны), назвав их антифонами, которые поют из Октоиха по воскресеньям. В духовном смысле восхождения означают возношение сердца к Богу чрез степени богоугодных добродетелей, ибо восхождение, говорит, положил еси в сердце своем (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Никита, Студит).

1 Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя.

Видишь ли пользу скорби? – Она произвела в пленных иудеях чистую молитву. Видишь ли готовность человеколюбия? – Бог тотчас услышал их во время их воззвания. Пророк это сказал, чтобы ты научился мало-помалу возвышаться и окрылять свои молитвы, чтобы ты не унывал и не отчаивался во время скорби, но извлекал из них пользу.
Ибо ничто так не отгоняет рассеяности и безпечности, как скорбь и болезненное чувство: они отовсюду сосредотачивают душу и обращают ее к молитве.
Все время проводи так, чтобы жизнь твоя была прискорбною. Об этом свидетельствует и Пророк, что молитвы, со скорбью воссылаемые, бывают самые чистые и имеют особенное дерзновение пред Богом.
Поэтому будем раздражать совесть свою памятью о грехах, чтобы сделать душу достойною услышания. Знай, что многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян. 14, 22 ). Смотри также: настоящая жизнь святых проходит в скорбях, мучениях от людей и бесов (Златоуст, Ефрем, Кирилл, Никита).

2 Господи, избави душу мою от устен неправедных, и от языка льстива.

Ничто не может сравниться с тем искушением, когда кто попадает в руки льстивого (коварного) человека; который злее самого зверя, но прикрывает яд свой покровом ласковости, почему хитрости его трудно приметить и неосторожно попадающийся ему ввергается в пропасть. Под устнами неправедными разумей нападающие на нас страстные и нечистые бесовские помыслы, а под языком – злую мысль, движущуюся в сердцах наших не по природе, и раздражающую внутреннего человека (Златоуст, Никита).

3 Что дастся тебе, или что приложится тебе к языку льстиву;

Здесь благодать Святаго Духа утешает подавленных скорбью. Давид как бы говорит: не приходи в уныние, поражаемый языком неправедным, ибо «что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?» Злоумышляющий прежде наказания уже причиняет себе наказание, рождая зло в самом себе. Язык льстивый есть сам по себе достаточное наказание для человека лукавого (Златоуст, Феодорит).

4 Стрелы сильнаго изощрены, со угльми пустынными.

Смотри правдивый приговор на поступающих коварно! Вещами, страшными для нас, Писание означает Божии наказания, называя их стрелами и огненными угльми. Бог говорит скорбящему: что более Моей силы и помощи может быть дано тебе? Не у тебя ли Мои оружия? Ибо изощренные стрелы есть добродетели, а истребительные – угли: Тело и Кровь Господни и огненные слезы, пламенные воздыхания сердца и умиленная молитва, которыми уязвляется и поражается диавол, и опустошается вся бесовская сила и уста злых помыслов (Златоуст, Феодорит, Никита).

5 Увы мне, яко пришельствие мое продолжися, вселихся с селении Кидарскими.

Кидар – соседняя страна с Вавилоном, населенная племенем сарацин, имевших зверские нравы, между которыми расселены были евреи. А ведь нет ничего тяжелее – чем обращение со злыми людьми. Да и все земное божественный Давид называет селениями кидарскими, что есть то же, что селения тьмы. Исследуй гласы праведных и ты убедишься, что все они оплакивают мир «сей» и в нем бедственную эту жизнь, ибо желание (имеют) разрешитися и со Христом быти (Фил. 1, 23 ).
Пророк поэтому огорчается продолжением своего пришельствия, как препятствием к небесной радости; ибо не тело, взятое из земли, странствует здесь, но душа, посланная в тело от Бога (Григорий Богослов, Афанасий, Феодорит, Евсевий, Василий В., Никита, Каллист и Игнатий Ксанфопулы).

6 Много пришельствова душа моя, с ненавидящими мира бех мирен:

Вот это добродетель выше ума человеческого, это приближает нас к Богу. Как же не будем наказаны мы, когда и к друзьям обнаруживаем вражескую нерасположенность? Как же это можем исправить? – Если будем жить как переселенцы и странники, тогда не будет иметь власти над нами никакая земная вещь. Ибо ничто столько не производит неустройства и вражды, как любовь к настоящим благам, как стремление к славе, пристрастие к имуществу и удовольствиям (Златоуст).

7 Егда глаголах им, боряху мя туне.

Такую расположенность должны иметь и мы, хотя бы за любовь нашу нас ненавидели и злоумышляли против нас. Мы должны делать свое, помня Владычню заповедь: быть овцами среди волков и голубями; чтобы и их соделать лучшими, и себе самим получить награду на небесах (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 120

Песнь степеней, псалом 120 Вторая степень: богомыслие.
1 Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя.
2 Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.

Горами здесь называются небеса. Если иудеи, эти грубые и пристрастные к земле люди, столько соделались усердными после бедствий и внимательными к небу, то тем более бедствие может исправить нас. Это – польза искушений, которые возбуждают душу искать высшей помощи, отрешая от всего житейского (Златоуст).

3 Не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет храняй тя.

Будь благорассмотрительным в рассуждении: если Христос, хотя и Всемогущий, телесно бежал в Египет от Ирода, то пусть дерзновенные научатся не вдаваться безрассудно в искушения, ибо сказано: не даждь во смятение ноги твоея, – и не воздремлет храняй тя (ангел) (Лествичник).

4 Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля.

Неспание Божие знаменует непрестанное попечение о спасении верного человека (Никита).

5 Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою.
6 Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию.

Писание часто заимствует утешение в бедствиях от обыкновенных явлений: Нощию и во дни, наслаждаясь божественным Промыслом, ты не испытаешь вреда, если будешь поступать добродетельно (Златоуст, Феодорит).

7 Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь.
8 Господь сохранит вхождение твое, и исхождение твое, отныне и до века.

Этими словами Давид выразил всяческое Божие промышление о душе, которая имеет нужду в хранении. Итак, ободрись, ободрись ты, имея стражем своим Самого Бога, чтобы не овладели тобою злонамеренные и не был ты побежден силами зла. Если же какой-либо вред или телесное приключение и будет с тобою, то никогда Господь не оставит души твоей, как не оставил души Иова, о которой и говорил диаволу: се, предаю ти его, токмо душу его соблюди (Иов. 2, 6 ) (Феодорит, Никита).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 121

Песнь степеней, псалом 121. Третья степень: благочестие.
1 Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем.
2 Стояще бяху ноги нашя во дворех твоих, Иерусалиме.

Это голос благочестия: это слова старцев, переживших семидесятилетний вавилонский плен и поведающих иудейским отрокам, как стояще бяху ноги их в прежнее время в иерусалимском храме. Они радуются прежде всего о том, что увидят дом Господень. Они сделались лучшими по причине плена. Ибо Бог так поступает часто: когда, обладая благами, мы нечувствительны, то Он вырывает их из рук наших, чтобы чего нельзя было достигнуть чрез обладание, то было достигнуто чрез лишение (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

3 Иерусалим зиждемый яко град, емуже причастие его вкупе.

В прежнее время город не был разбросан там и здесь, но так застроен, что казался одним домом, по соприкосновенности зданий одного с другим (Афанасий).

4 Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню.

Вспоминает прежнее величие и славу Иерусалима, когда туда собирались все колена три раза в год на великие праздники: Пасху, Пятидесятницу и праздник Кущей (см. Исх. 23, 17 ) (Златоуст).

5 Яко тамо седоша престоли на суд, престоли в дому Давидове.

В городе поставлены были царские престоли, чтобы совершать правдивый суд. На них восседал Давид и происходившие от него по плоти. Поэтому Пророк и именует дом самого Давида (Афанасий).

6 Вопросите же яже о мире Иерусалима, и обилие любящым тя.
7 Буди же мир в силе твоей, и обилие в столпостенах твоих.
8 Ради братий моих и ближних моих глаголах убо мир о тебе.

Узнав, каков был некогда Иерусалим, молитесь о мире его. Что значит: мир в силе Твоей? – Т.е. в войсках, которые составляют силу города. Старцы желают, чтобы не было у них ни брани, ни врагов, но мир, изобилие и плодородие – ради обитающих в городе соотечественников (Афанасий, Златоуст).

9 Дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе.

Видишь ли, как смиряет Пророк высокоумие иудеев? Чтобы не думали, что получили они эти блага как возмездие за понесенное наказание, но знали, что для славы Божией возвратились в свое Отечество; и чтобы воздержанием от грехов взыскивали благая себе (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 122

Песнь степеней, псалом 122. Четвертая степень: вера в Бога.
1 К Тебе возведох очи мои, живущему на Небеси.

Бога называет живущим на небеси не потому, чтобы ограничивался там местом, Он ведь «везде Сый и вся исполняяй», но потому, что преимущественно обитает в тамошних силах, подобно тому, как говорится, что Он обитает и в достойных людях: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16 ) (Златоуст).

2 Се яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны.

Как слуги смотрят в руки господам, ожидая себе что-либо получить, так верный, подобно рабу и рабыне, в сокрушении сердечном взирает на Бога, ожидая Его милости. Видишь ли, как от несчастий изменились иудеи?
Не говорят: будем взирать к Богу доколе даст награду или воздаяние: но доколе помилует – дондеже ущедрит ны. Так и ты, ожидай непрерывно: если и не получишь, не отступай, и непременно получишь. Только не позволяй себе ни помыслом, ни глазом блуждать вне Его: не видишь ли, как служанки зависят от господ? Следуй одному Богу и получишь все. Упомянув о рабыне, Давид не тождесловит, но показывает большую меру расположения; потому что рабыни, пребывающие в чертогах с госпожами, более рабов внимательны к ним и желают им благоволения (Златоуст, Феодорит).

3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко по многу исполнихомся уничижения.

Повторение просьбы о помиловании выражает горячность прошения. Это зов сокрушенных душ. Просят милости не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению. Заметь, что эти слова Давида приводит отчасти и пророк Исаиа: Господи, помилуй ны, на Тя бо уповахом (Ис. 33, 2 ); и Церковь Христова из слов Давида составила покаянный тропарь: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого бо ответа недоумеюще…» и прочее; а из слов Исаии составила другой: «Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом…» и прочее (Златоуст, Афанасий).

4 Наипаче наполнися душа наша поношения гобзующих, и уничижения гордых.

Этих иудеев, которые от свободы и безопасности в своем Отечестве соделались невоздержанными и необузданными, Бог исправляет бедствиями: их презирают гордые враги. Итак, нет ничего хуже гордости. Для того и бывают искушения и скорби, дано смертное тело и посылаются многие несчастные обстоятельства, для того страдания и болезни, чтобы крепко обуздать душу, которая легко надмевается и доходит до гордости. Поэтому не смущайся, когда подвергаешься искушениям, но принимай несчастие за врачевство. Гобзующие, т.е. благоденствующие, всем изобилующие (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 123

Песнь степеней, псалом 123. Пятая степень: причитание всяких благ Богу.
1 Яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль:
2 Яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас:
3 Внегда прогневатися ярости их на ны, убо вода потопила бы нас.

Смотри, как велика польза от плена! Те, которые прежде стремились к идолам и презирали Бога, послушай, что говорят ныне, как усвояют спасение свое Богу. Станем и мы теперь говорить это: яко аще не Господь бы был в нас, то губительные бесы поглотили бы нас живыми; ибо чего не сделал бы наш враг диавол, который многократно просил о том, чтобы сеять и апостолов.
Этот злой и ненасытный зверь, если бы не был непрестанно обуздываем, ниспроверг бы и расстроил все. Если он, получив некоторую малую власть над блаженным Иовом, разрушил дом его до основания, исказил его тело, произвел такие прискорбные события, истребил все имение, умертвил его детей, наполнил плоть его червями, вооружил жену, сделал друзей врагами, внушил рабам так оскорблять его, то не будучи обуздываем различным образом, не погубил ли бы он всех? (Златоуст).

4 Поток прейде душа наша:
5 Убо прейде душа наша воду непостоянную.

По возвращении из Вавилона все соседственные народы, негодуя на освобождение иудеев, по зависти восстали на них войною и, собрав дикие народы, предприняли нападение. Потоком и водою здесь называет Пророк невыразимый гнев и лютость врагов. Бог попускает умножаться бедствиям, чтобы сделать нас более опытными и яснее показать Свою силу.
Не будем изнемогать при наступлении бедствий: они подобны непродолжительному бурному потоку, составленному из многих ручьев. Поток страшен только до времени, а потом слишком упадает, вдруг истощаясь. Так и все печальное, на что бы ты не указал, имеет конец, иначе, если бы не было конца, то природа наша не перенесла бы (Златоуст, Феодорит).

6 Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их.
7 Душа наша яко птица избавися от сети ловящих: сеть сокрушися и мы избавлени быхом.

Видишь ли, как Пророк представляет и свою немощь и силу врагов. Те, как звери, нападали, выражая свою готовность пожрать и плоти их, по своей силе и ярости; а эти были слабее всякой птицы. Ибо тогда-то особенно открываются чудеса Божии, когда слабые преодолевают сильных (Златоуст).

8 Помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю.

Пророк показывает, каким образом они спаслись… Это можно принимать и в переносном смысле – в отношении к роду человеческому и диаволу. Ибо Христос Крестом сокрушил все сети его. Почему же он часто побеждает? От нашей лености; почему если захочешь воспротивиться, он не дерзнет вступить с тобою в брань; даже и тогда не победит, когда ты будешь спать. Это происходит не от его силы, но от твоей небрежности. Посему твоего падения ничем нельзя оправдать (Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 124

Песнь степеней, псалом 124. Шестая степень: надежда на Бога.
1 Надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме.

Предавшие себя воле Божией наслаждаются миром и душевным спокойствием и уверены, что действительно ничто не может повредить им, ибо надеющиися на Господа, как гора Сион, не колеблются. Ты молись усердно, чтобы не впасть в искушение, но когда впадешь, то не скорби, не смущайся и не унывай, но употребляй все силы, чтобы чрез страдание сделаться более славным (Иоанн Тобольский, Златоуст).

2 Горы окрест его, и Господь окрест людей Своих, отныне и до века.

Как горы окружают город – так Божие попечение ограждает благочестивых людей (Феодорит).

3 Яко не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих.

Под жезлом грешных разумеет властительство нечестивых. Господь не допустит врагам владеть наследием праведных. Если же на время Он и попускал это – то только для исправления и вразумления праведных; ибо будучи испытаны в искушениях, они постоянно будут жить в добродетели и, вразумляясь тем и другим, не прикоснутся к пороку (Златоуст, Феодорит).

4 Ублажи, Господи, благия и правыя сердцем.

Это праведная молитва: ибо просит, чтобы добрые сподобились соответственных воздаяний по слову Христа: в нюже мepy мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2 ). Начало всего зависит от нас: и удостоиться благ и получить наказание. Правые сердцем – люди нелукавые, простосердечные, не имеющие в себе ничего скрытного и коварного (Златоуст, Феодорит).

5 Уклоняющыяся же в развращения отведет Господь с делающими беззаконие: Мир на Израиля.

Бог благ и правосуден. А правосудному свойственно воздавать по достоинству; добродетель ровна и удобна, как напротив злонравие изворотливо. Итак, кто хочет лгать и составлять хитрости, тот, подумай, какой требует изворотливости, каких притворных видов, какой способности! Но кто говорит истинно, тот не имеет ни труда, ни затруднения, ни притворства, потому что истина сама по себе светла. Молитвою заключает Пророк слова. Таковы души святых; с увещанием и советом они соединяют молитву, предлагая ее слушающим, как величайшую помощь (Василий В., Златоуст).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 125

Песнь степеней, псалом 125. Седьмая степень: веселие о Боге.
1 Всегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени.

Когда возвращал Господь плен Сион (пленных иудеев) из Вавилона, то они были яко утешени, т.е. настолько обрадованы, что возвращение им казалось как бы сном, мечтою. Опаснее быть в плену греха, нежели в плену неприятеля (врага) – ибо здесь щадится душа, а в греховном плену не щадится ничего и не милуется (Феодорит, Златоуст).

2 Тогда исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия, тогда рекут во языцех: возвеличил есть Господь сотворити с ними.

Пленные радуются не только по причине освобождения от бедствий, но и потому, что соседние языцы (народы) узнают Божие промышление об иудеях. В Псалтири повсюду под именем языков разумеются в таинственном значении демоны. Тогда подвижник познает свое избавление от порабощения демонам, когда ум его перестанет увлекаться приносимыми ими помыслами и мечтаниями, когда он начнет молиться чистою молитвою, всегда соединенною с духовным утешением. Избавление это понятно и для демонов: тогда рекут во языцех… (Златоуст, Игнатий).

3 Возвеличил есть Господь сотворити с нами: быхом веселящеся.

Не напрасно здесь допущено повторение, но для того, чтобы показать великую радость самих иудеев. Возвеличил – этим словом выражает необычайность дела, исполненного чудесности (Златоуст).

4 Возврати, Господи, пленение наше, яко потоки югом.

Холодом нечестия умертвил диавол сердца людей. Как южный теплый ветер, пахнув, возвращает замерзшую воду в ее прежнее обычное состояние, так и святые непрестанно умоляют о возвращении из плена своего ума – югом, то есть подателем слез покаяния – Духом Святым (Златоуст, Никита).

5 Сеющии слезами, радостию пожнут.

Это уже плоды слез. Нам надо много трудиться и изнуряться, и потом уже искать себе покоя. Ведь и сеятель должен много работать и трудиться. Как семена имеют нужду в дожде, так и мы в слезах. Как землю нужно пахать и копать, так и для души, вместо заступа, нужны и искушения и скорби, чтобы смягчить ее жестокость, чтобы она не возгордилась. Не иначе ты сподобишься дивных и блаженных зрелищ горнего Иерусалима, как если будешь день и ночь проливать слезы (Златоуст, Макарий).

6 Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюше рукояти своя.

Пророческий Дух повелевает иудеям для полного освобождения их всех из плена проливать в молитвах слезы. Страждущим не должно унывать, но предоставляя плоды, происходящие от страдания, надеяться на будущее веселие о Господе: «Омочи ланиты свои слезами очей твоих, чтобы почил в тебе Святый Дух, и омыл тебя от скверны злобы твоея; умилостиви Господа твоего слезами, да приидет к тебе» (Златоуст, Афанасий, Исаак).
Это изречение Святаго Духа к мученикам и преподобным инокам, добровольно располагающим себя ко всякому терпению скорби и тесноты. Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага. Ибо скорби, претерпеваемые здесь ради божественных заповедей, являются семенем будущих благ (Василий В., Максим Грек).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 126

Песнь степеней, псалом 126. Восьмая степень: презрение мира.

1 Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий.

Иудеев, возвратившихся из Вавилона и заново отстраивавших разрушенный Иерусалим и Соломонов храм, Пророк научает прибегать к Богу и призывать Его на помощь. На это указывают и иудеи, когда говорят: четыредесять и шесть лет создана бысть церковь сия (Ин. 2, 20 ).
Это (Давидово) изречение мы должны прилагать ко всему не для того, чтобы самим нерадеть, но чтобы, прилагая старание от себя, мы все усвояли Богу. Так, если не Господь созиждет дом души и добродетелей – то напрасно трудимся, и не спим, и постимся, потому что усилия человеческие сами по себе без помощи Божией не могут достичь совершенства, подобно и благодать Божия сообщается только труждающимся в поте лица.
Ибо в какой мере предается кто телесному и душевному подвигу, в такой же мере приобретает причастие Святаго Духа к духовному возрастанию в обновлении ума. Поэтому как по благодати, так и по правде человек становится наследником вечной жизни и причастником божественной славы. Он должен от всего сердца и всеми силами день и ночь искать всесильной помощи Божией, которой невозможно получить, если человек не воздержится предварительно от мирского сладострастия, от пожеланий сопротивной силы (Златоуст, Ефрем, Лествичник, Студит, Макарий).

2 Всуе вам есть утреневати: востанете по седении ядущии хлеб болезни, егда даст возлюбленным Своим сон.

Пророк показывает, какую труженническую жизнь вели иудеи при восстановлении города, как не досыпали и вкушали с болезнью хлеб и при этом имели особую нужду в Божией помощи. Не гораздо ли более нуждаемся в ней мы, идущие путем, который ведет на небо? (Златоуст, Феодорит).

3 Се достояние Господне сынове, мзда плода чревняго.

Се достояние Господне – есть обетование и благословение Божие на чадородие, как бы в награду за упование на Бога, и Иерусалим наполнится множеством жителей (Златоуст, Феодорит).

4 Яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных.

Не в строении и в благочадии будет состоять благоденствие уповающих на Бога иудеев, но и сынове их будут страшны в бранех: яко стрелы в руце сильного. Словами: тако сынове отрясенных (бедствующих ранее и слабых) Давид постоянно напоминает о прежних бедствиях, чтобы исправить их сердца (Златоуст, Феодорит).

5 Блажен, иже исполнит желание свое от них: не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех.

Всем этим Давид показывает непреоборимость надежды на Бога. Но не в силе телесной, ни в страхе для других, ни во многочадии, ни в безопасности города поставляет их блаженство, а в том, что они не постыдятся; не будут скрываться при виде врагов, но мужественно будут встречать их, украшаясь знаком божественного покровительства и помощи Божией. Этим Пророк заканчивает свою речь, научая всех прежде всего искать этого украшения (Златоуст, Феодорит).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 127

Песнь степеней, псалом 127. Девятая степень: страх Господень.
1 Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его.

Всякий боящийся Господа отличается исполнением заповедей Христовых, почему и называется в Писании блаженным, как сильно желающий ходить в путях Его (Никита, Златоуст).

2 Труды плодов Твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет.

Добродетель сама по себе питает душу; так что сами богоугодные труды питательны и увеселительны для души. Напротив, замыслы против Праведных обращаются на главы зломышляющих: убо плоды дел своих снедят (Ис. 3, 10 ). Божий суд воздает каждому по достоинству. Согрешающий мыслью также не останется ненаказанным – ибо это есть уже половина зла. Итак, горе беззаконному, лукавая бо приключатся ему по делом его (Ис. 3, 11 ) (Василий В., Никита).

3 Жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего:

Так как Пророк говорил людям еще не совершенным, то он и убеждает их, как малых детей, предметами чувственными; ибо тогда это признавалось благоденствием. Жена – есть душа всякого человека богобоязненного, приносящая плоды добродетелей, подобно виноградной лозе. Кущу этого виноградника означает тело, в котором обитает Святый Дух: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа (1 Кор. 6, 19 ) (Никита, Василий В.).

4 Сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея.

Подобно говорит Пророк чувственным людям и о детях. Духовные мужи под сыновьями подразумевают помыслы добрые, наполняющие сердце богоугодного мужа (Златоуст, Никита).

5 Се тако благословится человек бояйся Господа.

Наградой боящемуся Господа служит прежде всего сам страх Божий, который сам по себе составляет уже награду и благословение Божие (Златоуст).

6 Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего.

Это согласно с господствовавшим мнением тогда, ибо думали, что Бог обитает только в Сионе, в Сионском Храме, где Он беседовал со священниками. Под благами Иерусалима предвозвещает Пророк как благоденствие настоящей жизни, так и блага духовные (Феодорит, Афанасий).

7 И узриши сыны сынов твоих. Мир на Израиля.

Пророк определяет благословения согласно с понятием: великим благословением и это почиталось увидеть сынов сыновей своих, хотя многие боящиеся Бога остались бездетными. А наградою тогда были дети, как ныне – небо и блага небесные. Ибо не одним образом Бог благодетельствует всем, но различно, как богатый. Посмотри, сколько таких, которые имея детей, называют счастливыми неимеющих? Мир на Израиля есть мир с Богом, так как Израиль есть ум, по своей чистоте видящий Бога. Он достигает мира в помыслах и входит при содействии духа в глубины богопознания и успокаивается в Боге (Златоуст, Никита).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 128

Песнь степеней, псалом 128. Десятая степень: терпение ради Бога.
1 Множицею брашася со мною от юности моея, да речет убо Израиль:
2 Множицею брашася со мною от юности моея, ибо не премогоша мя.

Слова эти указывают на брань с диаволом, которую ведут подвижники. Злые и ленивые этой брани не имеют, потому что они друзья и покорные бесам. Давид этим предсказывает и будущие частые восстания на Церковь, и предсказывает непреодолимость ее (Никита, Василий В.).

3 На хребте моем делаша грешницы, продолжиша беззаконие свое.

Говоря: на хребте, Пророк показывает, что грешницы хотели всю силу его сокрушить, так как хребет изображает силу (Златоуст).

4 Господь Праведен ссече выя грешников.

Выя грешных – гордыня; а так как не смиряются покаянием, то усечены будут муками. И это истинно: ибо все сети, какие не устрояли святым, Бог рассек и узы их сокрушил (Дидим, Феодорит).

5 Да постыдятся и возвратятся вспять вси ненавидящии Сиона.

Сион – Церковь Святая, гонители которой будут побеждены со стыдом и позором (Златоуст).

6 Да будут яко трава на здех, яже прежде восторжения изсше:
7 Еюже не исполни руки своея жняй, и недра своего рукояти собираяй,

Как трава, растущая на крышах, засыхает прежде времени, и никто ее никогда не жал, и никто не наполнял ею руки своей, как обыкновенно бывает, когда собирают другую земную траву, потому что она прежде времени засыхает и истлевает; подобны ей и замыслы врагов. Они не имеют ни корня, ни основания, но только на короткое время кажутся цветущими, а потом обличаются и разрушаются сами собою… Таково и благоденствие нечестивых, и такова слава житейских благ! (Златоуст).

8 И не реша мимоходящии: благословение Господне на вы, благословихом вы во имя Господне.

Кто видит обильные нивы, тот удивляется прилежанию земледельцев, и, проходя мимо, благословляет пожинающих плоды. А собирающим траву на крышах никто никогда не сказал чего-либо подобного. Нас же, сыновей нового Сиона, ангели, когда увидят борющимися со всякими неподобными помыслами, говорят нам: благословение Господне на вас. Благословихом вы во имя Господне… (Феодорит, Кассиан).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 129

Песнь степеней, псалом 129. Одиннадцатая степень: покаяние.
1 Из глубины воззвах к Тебе, Господи: Господи, услыши глас мой.

Из глубины сердца, из самых оснований души, с великим усердием… воззвах к Тебе, Господи. Таковы души скорбящих: они призывают Бога с большим сокрушением, потому и бывают услышаны.
Как пустившее глубоко в землю корень дерево может противиться всякому напору ветров, так и молитвы, исходящие из недр души и имеющие корень в самой глубине ее, остаются крепкими и неослабными, и не колеблются, хотя бы приступали безчисленные помыслы и полчища бесов; а исходящие только изо рта и уст не стремятся в высоту и не могут даже взойти к Богу, по безпечности молящегося: такого и малейший стук возмущает и всякий шум удаляет от молитвы, и хотя рот издает голос, но сердце праздно и ум пуст.
Не так молились святые, но с такой ревностью, что преклонялось и все тело. Пророк Илия, готовясь к молитве, искал уединения, а потом, положив голову между коленями и воспламенив в себе великую горячность, таким образом совершал молитвы (см. 3 Цар. 18, 42), не рассеиваясь и не зевая, подобно нам. Воззвах не звуком голоса, а усердием души (Златоуст, Ефрем, Феодорит).

2 Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего.

У говоривших эти слова весь ум тщательно был собран и не рассеивался, подобно не владеющей собою мысли нерадивых. Ибо молитва, прерываемая помыслами и телесными заботами – далека от подобающей молящемуся. Такой не слышит сам себя, туда и сюда носясь мыслию и не помня, какие произносит слова. Но если молящийся таков, то будет ли божественный слух внимать тому, чему по рассеянности не внемлет сам он? И глас моления не есть крик говорящего, но напряженное состояние души (Нил).

3 Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит; яко у Тебе очищение есть.

Кто постоит? – Означает никто; ибо невозможно никогда и никому удостоиться милости, если будут исследованы дела его со всей строгостью. Не в наших подвигах, но в благости Божией зависит избавление от наказания. Об этом говорит Он чрез Пророка: Аз есмь очищаяй беззакония твоя (Ис. 43, 25 ), то есть это Мое дело, Моей благости, Моего человеколюбия.
Замечательно, что Давид нигде не упоминает о своих добрых делах, но представляет свое спасение человеколюбию Божию: это свойственно сокрушенной душе и смиренному духу. – Отсюда-то и произошло то, что совершивший великие добродетели боялся и трепетал более грешников. Знал он ясно, что мы много должны Богу, и что самые маловажные грехи достойны великого наказания. Повторением слова: Господи, Господи – Пророк выражает удивление величию человеколюбия Божия; у Него и очищение, а не в наших заслугах (Златоуст, Афанасий).

4 Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое: упова душа моя на Господа,

Мы не достойны спасения, но ради имени Твоего, Господи, ради человеколюбия Твоего, ожидаем спасения; потому что если бы смотрели мы на свои дела – то давно бы отчаялись. Верный человек терпит за Имя Христово все жизненные невзгоды ради обещания будущих благ; и душа, которая уповает на слово Господне, достойна всякой похвалы за свое терпение (Златоуст).

5 От стражи утренния до нощи. От стражи утренния да уповает Израиль на Господа.

Стражами древние называли части ночи. Воины, державшие стражи в войске, разделяли ночь на 4 стражи, каждая из которых заключала в себе 3 часа; посему четвертую часть ночи (перед рассветом) называли стражей утренней.
Поэтому от стражи утренния до нощи означает весь день, в который необходимо уповать на Господа. Просвещенный Духом святой Давид повелевает от стражи утренния – от самой юности, с первого возраста должно уповать на Господа день и ночь, во всю жизнь. Ибо начав с утренней стражи, продлив ее до нощи, потом опять дошел до утренней стражи – Пророк выразил этим суточный круг, не оставив ни одного часа, в который можно было бы не иметь упования на Господа (Феодорит, Златоуст).

6 Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его.

Где милость, там и человеколюбие. Там не бывает строгих истязаний за допущенные преступления. Ибо таков Бог: Он всегда готов к помилованию и подает кающимся прощение (Златоуст, Феодорит).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 130

Песнь степеней, псалом 130. Двенадцатая степень: смирение.
1 Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене.

Апостол называет неразумием хвалить самого себя, а Пророк хвалится перед Вселенной. И мы бываем иногда неразумными от того, что именно не хвалимся, ибо кто говорит истину по требованию обстоятельств, тот не безумен.
Здесь Давид рассказывает о себе, какое смирение он имел после освобождения от искушений. Этим он поучает нас не надеяться на свои подвиги и добродетели, но на Господа. Не вознесеся сердце мое и не коснулось меня то душевное лукавство, которое служит причиной зол и крайних беззаконий.
И не вознесостеся очи мои: я не поднимал бровей и не возносил шею вверх, ибо этот недуг, преизливаясь из источника внутренней страсти, дает и телу вид по подобию внутреннего воспаления. Ниже ходих в великих и дивных, т.е. среди людей надменных и тщеславных. Вот истинное смиренномудрие. Он избегал подобных собраний людей по ненависти к надменности (Златоуст).

2 Аще не смиреномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою, тако воздаси на душу мою.

Это усиленное выражение, и Пророк не без причины упоминает о грудном дитяти, но хочет изобразить свою скорбь, затруднение и великость зол. «Яко отроча, отъятое от персей матерних, взирает смиренно, чая пищу от нея прияти, тако и Пророк, аще и царь, но яко отрок к матери, к Богу всеусердно взираше, да не отлучен будет от сладости Божия утешения» (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

3 Да уповает Израиль на Господа отныне и до века.

Этими словами Пророк показал, для чего он изъяснял свои подвиги: не себя он величает, но побуждает других к подобной ревности. И хотя бы постигли тебя несчастья, скорби или неожиданные бедствия, ты держись упования на Бога и непременно получишь добрый конец. Бог избавлением от бедствий воздаст тебе за эту благую надежду (Златоуст, Феодорит).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 131

Песнь степеней, псалом 131. Тринадцатая степень: ревность по Богу.

Апостол Петр относит этот псалом ко Христу Спасителю (см. Деян. 2, 30 ).

1 Помяни, Господи, Давида и всю кротость его.

Кротостью здесь называется непамятозлобие и долготерпение Давида к Саулу и сообщникам его; к Семею, поносившему его; и многим другим. Благочестивые иудеи, нуждаясь в особой помощи Божией, но лишенные всякого дерзновения за прежние грехи, просят воспомянуть кротость и благочестие Давида, который своей добродетельностью особенно благоугодил Богу. Невозможно кому-либо быть когда-либо кротким, не достигнув прежде великого смирения и исполнения заповедей. Ибо эти добродетели всегда связаны одна с другой, и нельзя кроткому не быть вместе и смиренным, но кто кроток, тот и смирен, и кто смирен, тот и кроток, по словам Самого Бога: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29 ) (Феодорит, Никита).

2 Яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю:
3 Аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея,
4 Аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима,
5 Дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю.

Давид, узнав от Святаго Духа о будущем пришествии Господа Бога на землю, так стал изнурять себя, что отказался от всякой постели и, отрекшись от своего дома, повергнул себя лицем на землю, лежал пред Богом на голой земле поверженный и молился об открытии ему этого места Господня, на котором должен родиться в свое время во плоти Единородный.
Вежди – ресницы. Скрания – виски. На этом месте Давид хотел построить храм – селение Богу Иаковлю.
Не упоминая того, кто построил (Соломона), Псалмопевец указывает на того, кто дал обет, чтобы ты знал, сколь великое благо – дух правый, и как Бог всегда назначает награду за намерение. Поэтому о Давиде особенно упоминается, чем о сыне: ибо Давид дал обет, а сын получил повеление. Поэтому Давид был строителем более, чем его сын (Кирилл, Евсевий, Златоуст).

6 Се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы.

Давид возвещает о месте рождения Единородного во Евфрафе, а это есть Вифлеем. Поля дубравы – это равнина (поле), на котором находится вертеп, из которого воссиял Христос. Отсюда, из Вифлеема вышел слух, что Дева непраздна: обрели Ее в полях дубравы в пещере, в которой воссиял Свет – Христос. Блаженный Давид умоляет Бога о даровании ему чести построения Божьего храма; а Единородное Слово Божие обещается построить от плода его чресл Себе храм, одушевленный и словесный. Итак, первое жилище из камней и деревьев построил в Иерусалиме Соломон, а второе – исткала в Вифлееме благодать Святаго Духа (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

7 Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его.

Селения Его – Церкви Святые. Место, идеже стоясте нозе Его – Крест Христов (Афанасий, Кирилл, Дамаскин).

8 Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея.

Кивотом святыни – называет Святую Плоть Христову и Пречистой Его Матери, ибо как воскрес Христос, так и Его Пресвятая Матерь восстала из гроба через три дня по подобию Сына, и не только восстала, но и вознеслась на небо, и ныне царствует вместе с Сыном Своим и Богом, имея нетленную плоть. Покой – это дарованный людям от Бога мир, после попрания Им смерти и ада (Палама, Андрей, Косьма, Дамаскин, Студит, Иероним, Марк Ефесский, Иоанн Кронштадтский, Иларий, Августин).

9 Священницы Твои облекутся правдою, и преподобнии Твои возрадуются.

Пророк молится, а не пророчествует, и просит о приобретении добродетели. Священницы (да) облекутся в самую Правду; а Правда – есть Христос; и преподобнии (благочестивые люди) – возрадуются при виде благолепия храма, совершенства священников, священных обрядов и богослужения. Священник – ангел, а не человек; все житейское он должен далеко отставить за собою… Да помнят они всегда о высоте своего звания, и да не запутываются они в сетях мира и диавола (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Иоанн Кронштадтский).

10 Давида ради раба Твоего не отврати лице помазаннаго Твоего.

Так как просившие этого иудеи сами были виновны во многих грехах, то опять прибегают к добродетели Давида, почитая себя недостойными дерзновения. Содержится здесь пророческое прошение о пришествии Христа Спасителя: лице Божие Христос Бог наш (Златоуст).

11 Клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем.

Только к Мессии и можно отнести эти слова божественного обетования. Обещает Бог Давиду истиною, т.е. твердым обещанием, что непременно от племени его воплотится Единородный Сын Его – Христос Спаситель (2 Цар. 7, 12 ). Престол Давидов и царское седалище есть священство во святой Церкви: соединив воедино это царское достоинство и священническое служение, Господь даровал его Своей святой Церкви, перенеся в нее престол Давидов, не престающий пребывать во век (Афанасий, Евсевий, Епифаний).

12 Аще сохранят сынове твои завет Мой, и свидения Моя сия, имже научу я, и сынове их до века сядут на престоле твоем.

Сыновья Давида не сохранили Завет Божий и лишились Царства: ибо вскоре Соломон, впав в нечестие, навлек на себя гнев Божий и десять колен признали царство другого; впоследствии и у двух колен не стало царства Давида. Но Христос Спаситель во веки царствует, и царствию Его не будет конца (Феодорит).

13 Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе.
14 Сей покой Мой во век века, зде вселюся, яко изволих и.

Бог издревле предпочел Сион другим городам и назначил его Своим жилищем; в духовном значении: Христос усвоив себе Сион – Церковь из язычников, сделал уверовавших святым градом и жилищем Своим (Кирилл).

15 Ловитву его благословляяй благословлю, нищыя его насыщу хлебы.

В высшем значении ловитвой Сиона являются ежедневно уловляемые словом евангельской проповеди, а нищыми – нищие духом, те, которых Христос называет блаженными (см. Мф. 5, 3 ) и у которых хлеб мысленный есть «Сшедший с неба» (Афанасий).

16 Священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются.

Что выше назвал правдою, то и теперь называет спасением; Христом облекаются священники церковные, как сказано: облецытеся Господем (нашим) Иисус Христом (Рим. 13, 14 ). Любители же благочестия – преподобнии исполнятся всякого веселия (Афанасий, Феодорит).

17 Тамо возращу рог Давидови, уготовах светильник помазанному Моему.

Тамо (в Иерусалиме) произращу Я рог – силу и славу Давидови – Христу Спасителю; так как рогом спасения называется Спаситель у Луки (см. Лк. 1, 69 ). Светильник – есть святой Иоанн Предтеча, о котором Сам Христос сказал: он бе светильник горя и светя (Ин. 5, 35 ) (Афанасий).

18 Враги его облеку студом, на немже процветет святыня Моя.

Враги Христовы – демоны и все противящиеся Истине. Святыня – Божии Церкви во всей вселенной, именуемые телом Владыки Христа и от Него получающие источники святости (Феодорит).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 132

Песнь степеней, псалом 132. Четырнадцатая степень: любовь к Богу и ближнему.
1 Се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе;

Кто же эти братия? Это Христос и человек: ибо Сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий. От сожительства братий много пользы бывает для людей благоразумных. И Павел увещевал не оставлять взаимного общения.
Этим-то мы и отличаемся от зверей. Вкупе жити – не просто пребывать вместе, в одном доме, но в согласии и любви; потому что отсюда происходит единодушие.
Добро – указывает на достохвальность жизни, а красно – на веселие от единомыслия.
Кто во всей точности проходит жизнь сию, тот есть ревнитель высочайшей добродетели. Он твердо помнит, что нам надлежит сострадать Христу в том убеждении, что без теснот и скорбей никто не получит венца победы. И об учениках Господа говорится в Деяниях, что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4, 32 ). Мы самим опытом дознали, что нет ничего приятнее братского согласия! (Иоанн Тобольский, Василий В., Златоуст, Пахомий, Симеон Благоговейный, Феодорит).

2 Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его:

Миру (елею) уподобил Давид братское согласие. Этот архиерейский елей составлялся из многих благовоний: но ни одно из них не издавало само по себе такого благоухания, как в совокупности.
Аарон, будучи первосвященником, помазывался этим миром, которое источалось со всех сторон, и от этого помазания он был весьма любезен и приятен для взиравших на него. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды, исполняло священника благовонием, так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Миро на главу, браду и одежды знаменует благодать Святаго Духа; глава – ум, брада Ааронова – слово благодатное (Златоуст, Феодорит, Максим).

3 Яко роса Аермонская сходящая на горы Сионския: яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века.

Жизнь в согласии и любви также спасительна и приятна, как роса, приносимая с горы Ермона на горы Сионския. Во время зноя, умеряя жар, она способствует плодородию земли. Роса чистая – благодать Духа Святаго, сходящая на святую Церковь – Сион, в которой благословение и вечной жизни пища Тело и Кровь Христовы. Яко тамо (где согласие) заповеда Господь благословение и живот до века (Феодорит).

Псалтирь. Кафизма 18. Псалом 133

Песнь степеней, псалом 133. Пятнадцатая степень: благодарение Богу.
1 Се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящие в храме Господни, во дворех дому Бога нашего.

Не все могут песнословить Господа, но только возлюбившие Божие владычество. Раби Господни не только по вероисповеданию, но прежде по образу жизни. Ибо нечистому и оскверненному непозволительно даже входить в священную ограду, потому что Дом Божий есть как бы небо на земле; и как на небо не допускается входить никакой противной силе, так и в Дом Божий.
Ты получил великое достоинство: ты сам соделался Храмом Господним. Какую же должен ты соблюдать чистоту! – Отвергать всякий порочный помысл, ибо Сам Господь обитает в тебе. Ты получаешь Тело и Кровь Иисуса Христа, духовную благодать, превышающую человеческое разумение. А поэтому, чем больше ты удостоен знамений и страшных таинств, тем большая от тебя требуется святость (Златоуст, Феодорит).

2 В нощех воздежите руки вашя во святая, и благословите Господа.

Если Давид повелевает древним иудеям вставать с одра ночью и идти в храм Господень на молитву, то какое извинение может иметь тот христианин, который не молится даже в дому своем, но спит всю ночь? Ночью молитвы бывают чище, ибо тогда ум легче и меньше забот. Молиться должно во святая, то есть свято: без порочных помыслов, без памятозлобия, без всякого порочного греха, губящего душу.
Воздевать же руки повелевает и утвердившийся обычай. Хотя Павел и повсюду узаконил воздевать преподобныя руки (1 Тим. 2, 8 ), однако же наипаче должное поклонение Богу надлежит приносить на местах освященных (Златоуст, Феодорит).

3 Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю

Если ты будешь благословлять Господа согласно со словами и делами, то и сам получишь от Него благословение. Далее, чтобы кто не подумал, что Бог ограничивается только Сионом, Давид указал, что Он создатель всяческих – сотворивый небо и землю, а храм Он повелел иудеям построить на Сионе по причине их немощи и что призывать Его должно везде: ибо место нисколько не препятствует молитве, только бы настроение души соответствовало молитве (Златоуст, Феодорит).

Книга Псалмов служит христианам для многих целей. Она не только назидательна, но и содержит множество пророчеств о пришествии в мир . Также при внимательном чтении из нее мы можем многое узнать о могуществе и силе Божией. Псалом 18 как раз начинается с того, что описывает великие дела Господа, сотворившего вселенную.

Псалом 18 - текст на русском

В конец, псалом Давиду	К исполнению. Псалом Давида.
1 Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.	1 Небеса проповедуют славу Божию, о творении же рук Его возвещает твердь.
2 День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум.	2 День дню изливает речь, и ночь ночи возвещает знание.
3 Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их.	3 Нет ни наречий, ни языков, на которых не слышатся их голоса.
4 Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение Свое,	4 Во всю землю вышел голос их, и в концы вселенной речи их. В солнце Он устроил обитель Свою,
5 и Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь.	5 и оно, как жених, выходящий из брачного чертога своего, возрадуется, как исполин, пробежать путь.
6 От края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты Его.	6 От края небес восход его, и нисхождение его – до края небес, и никто не укроется от теплоты его.
7 Закон Господень непорочен, обращаяй душы, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы.	7 Закон Господень непорочен, обращающий души, свидетельство Господне верно, умудряющее младенцев;
8 Оправдания Господня права, веселящая сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи.	8 повеления Господни правы, веселящие сердце, заповедь Господня светла, просвещающая очи;
9 Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе,	9 страх Господень чист, пребывающий во век века, суды Господни истинны, праведны все вместе,
10 вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота.	10 вожделеннее золота и многих камней драгоценных, и слаще мёда и сота.
11 Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много.	11 И вот, раб Твой хранит их; в соблюдении их – воздаяние многое.
12 Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя,	12 Согрешения кто поймёт? От тайных дел моих очисти меня
13 и от чуждих пощади раба Твоего, аще не обладают мною, тогда непорочен буду и очищуся от греха велика.	13 и от чуждых сбереги раба Твоего. Если они не овладеют мною, тогда непорочен буду и очищен от греха великого.
14 И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой.	14 И будут во благоволение слова уст моих, и попечение сердца моего пред Тобою всегда, Господи, помощник мой и избавитель мой.

Для чего читают 18 псалом

Как и другие главы Псалтири, данная имеет надписание. В нем говорится о Давиде - в данном случае, как об авторе. Точное время написания установить нельзя, поскольку тематика не привязана к конкретным библейским событиям. Это один из самых красивых гимнов, воспевающих Бога - Творца и создателя Закона. Он отсылает читателя к другим книгам Ветхого Завета:

• со 2 по 7 стихи говорится о сотворении мира, описанном в Бытии.
• с 8 по 15 стихи христиане могут увидеть намек на Божественное Писание. Из него мы узнаем о своих обязанностях, о заповедях, которые обязаны соблюдать.

По мнению Афанасия Великого, 18 псалом содержит апостольское учение о Творце. Ведь у язычников небесные тела - солнце, луна, да и сам небосвод - являлись божествами. А тут пророк описывает их, как творения Господа, которые Его восхваляют одним своим видом.

Толкование

В данной главе Псалтири несколько смысловых блоков. Стихи со 2 по 7 показывают, как через наблюдение за природой можно прийти к размышлениям о Боге. Его невидимая рука ясно видна во всем творении. Только глупцы верят в то, что Солнце возникло случайно, благодаря хаотичному движению атомов. Все во вселенной должно иметь первопричину для существования, и это - Господь. Рассматривая устроение мироздания, размеры небесных тел, периодичность их движения, можно сделать выводы и Творце.

Судя по толкованиям святых отцов, они усматривают в этой главе Священного Писания намеки на различные качества Бога. Размеры небесных тел указывают на Его бесконечность. Яркость небесного свода свидетельствует о том, что Творец является источником света, самой жизни. Высота, на которой расположены звезды - о могуществе.

• Небеса являются местом обитания Бога. Строение тела человека таково, что он устремлен ввысь, куда отправится его душа (сравните с животными, чьи головы направлены к земле).
• Постоянное чередование дня и ночи отсылает нас к Бытию: там описан не только процесс сотворения, но и заключение договора между Богом и Ноем. После всемирного потопа людям было дано обещание о том, что «день и ночь не прекратятся». Господь проявляет свою милость к человеку, ведь дневной свет помогает работать, ночная тьма способствует отдыху. Ритм жизни, установленный от начала времен, свидетельствует о мудрости и провидении .
• Солнце (оно одинаково именуется на русском языке, так и в церковнославянском переводе Библии) достойно отдельного упоминания. Это светило не зря раньше наделяли качествами божества. Оно дает жизненные силы всему вокруг, не взирая на возраст и религиозную принадлежность. В то же время, как учит 18 псалом, небесное тело, вокруг которого совершает обороты Земля, является явным свидетелем существования Создателя.

Все без исключения народы могут ежедневно наблюдать за тем, как на земле осуществляются Божьи законы. Уже не смогут сказать они, что не слышали о Едином Творце, не смогут оправдаться тем, что никто не говорил с ними о Евангелии. Ведь даже камни всемогущий Бог обратил в свидетели Своей силы.

Законы Божии в 18 псалме

С 8 стиха начинается другая тема, здесь начинает говорить о том, как люди могут показать свое почтение Творцу, Который хочет, чтобы они соблюдали Его заповеди. Их очень много в Священном Писании. Посредством изучения, повторения, воспевания строк из Библии, человек способен получить огромную духовную пользу, постичь , стать его настоящим последователем.

Автор дает несколько определений Закона, который является:

• праведным;
• совершенным;
• укрепляющим дух, веселящим сердце, просвещающим зрение;
• чистым, существующим вечно.

Несомненно, все этими качествами обладает и Тот, Кто создал его. Исполнение Божьих повелений благотворно влияет на все существо человека, как утверждает 18 псалом. Закон Божий дан не ради ограничения, а как средство для возвращения совершенства человеческой природы.

Христиане не должны сомневаться в откровении, они могут смело сделать его основанием для всей своей жизни. Евангельская весть побуждает христиан совершать поступки на благо своих ближних. Повеления Творца имеют одну лишь цель - усовершенствовать падшее человечество.

В последних строках дается указание на то, как человек может избежать вечного осуждения за грех. Лучшим средством является . Он дает возможность соблюдать заповеди, оставаться в чистоте перед Господом. Любой, принявший Евангелие, способен стать чадом . А тем, кто соблюдает Закон, Он обещает великую награду.

Псалом 18 - для чего читают, толкование, текст на русском was last modified: Июнь 8th, 2018 by Bogolub

ПСАЛОМ 18

Существуют две превосходные книги, которые великий Бог издал для наставления и увещевания сынов мужей. Этот псалом обращается к обеим и представляет их для нашего тщательного изучения.

(I) Книга сотворений, в которой мы доступно можем прочитать о силе и божественности Творца (ст.2-7).

(II) Книга Писаний, которая раскрывает для нас волю Бога относительно нашего долга. Давид показывает превосходство и полезность этой книги (ст.8-12), а затем учит, как применять ее (ст.13-15).

Начальнику хора. Псалом Давида.

Стихи 2-7

В этих стихах псалмопевец, исходя из того, что мы видим каждый день через окружающий нас мир, ведет нас к размышлению о невидимых делах Божьих, чье существование является бесспорным и чья слава отчетливо сияет в видимых небесах, в их структуре и красоте, в порядке и взаимосвязи небесных тел. Этот пример божественной силы служит не только для того, чтобы показать безрассудство атеистов, которые видят небеса, но в то же время говорят: “Нет Бога”, которые видят результат, но говорят: “Нет причины”, но чтобы также показать безрассудство идолопоклонников и тщетность их воображения, которые, несмотря на то что небеса возвещают славу Божью, отдают эту славу свету небесному, хотя весь этот свет направляет их воздавать славу лишь одному Богу, Отцу света. Теперь давайте обратим внимание на то,

I. О чем нам говорят эти творения. Во многом они полезны и служат нам прежде всего тем, что проповедуют славу Божию, демонстрируя дела Его рук (ст.2). Они четко говорят о том, что их сотворил Бог, ибо они не могли существовать от вечности. Всякий порядок и движение должны иметь начало; они сами не могут сотворить себя -это противоречие. Они не могли произойти в результате случайного столкновения атомов – это абсурд, который больше подходит для шутки, чем для размышления. Отсюда следует, что они должны были иметь Творца, который не мог быть чем-либо иным, как вечным разумом, безгранично мудрым, могущественным и добрым. Следовательно, все они – Божьи творения, дела перстов Его (Пс.8:4), и поэтому они возвещают о Его славе. Исходя из превосходства этих дел, мы можем с легкостью сделать вывод о безграничном совершенстве их великого Автора. Из яркости небес мы можем прийти к заключению, что Творец – это свет; их размеры говорят о Его необъятности; их высота – о Его превосходстве и всемогуществе; их влияние на землю – о Его владычестве, провидении и милосердии. Все это возвещает о Его всемогуществе, которым мы все были сотворены и продолжаем жить до сегодняшнего дня в соответствии с постановлениями, утвержденными в то время.

II. Какими являются некоторые дела, которые информируют нас об этом?

1. Небеса и небесная твердь – это огромное воздушное пространство, где расположены орбиты планет и утверждены звезды. Человек имеет преимущество в строении своего тела по сравнению с животными, потому что они сотворены, чтобы смотреть вниз, куда отправятся их духи, а человек сотворен вертикальным, потому что вскоре его дух пойдет на небеса и туда же восходят сейчас его мысли.

2. Постоянное и регулярное чередование дня и ночи (ст.3). День дню передает и ночь ночи; они говорят о славе Бога, который отделил свет от тьмы, со дня сотворения и до нынешнего сохранил и утвердил порядок их смены в соответствии с заветом между Богом и Ноем (Быт.8:22): “Впредь во все дни земли… день и ночь не прекратятся”. Завет провидения и завет благодати сравнивают с этим заветом из-за его стабильности (Иер. 33:20; 31:35). Постоянное чередование дня и ночи в своей пунктуальности является великим примером силы Бога и призывает нас проследить за этим как в царстве природы, так и в царстве провидения; Господь образует свет и творит тьму (Ис.45:7), Он утверждает одно после другого. Подобным является пример Его милости к человеку, ибо Он утро и вечер возбудит к веселью (Пс. 64:8)11 . Этой постоянной сменой Бог не только славит себя, но и веселит нас, ибо как утренний свет помогает нам трудиться днем, так и вечерние сумерки помогают отдыхать ночью. Каждый день и каждая ночь говорят о милости Божьей; и когда они заканчивают свое свидетельство, то передают его следующему дню и следующей ночи, чтобы оставаться такими же.

3. Свет и влияние солнца особым образом возвещают славу Бога, ибо из всех небесных тел оно является самым заметным и полезным для нашего нижнего мира, который без него был бы пуст и подобен темнице. Вполне возможно предположение, что Давид написал этот псалом, когда наблюдал восход солнца, и, видя его яркость, воспользовался случаем, чтобы описать славу Бога. Относительно солнца обратите внимание на следующее:

(1) предназначенное для него место. На небесах Бог поставил жилище солнцу. Небесные тела названы воинством небесным, и поэтому вполне уместно Писание говорит, что они пребывают в палатках, как воины в своих лагерях. Солнцу же поставлено жилище не только потому, что оно постоянно находится в движении, но и потому, что жилище, которое оно имеет, в конце времен будет снято, как палатка, когда небеса свернутся подобно свитку, а солнце превратится во тьму.

(2) Путь, предназначенный для него. Это величественное творение не было создано, чтобы быть бездеятельным: от края небес (от крайней точки, доступной нашему глазу) исход его, и шествие его до края их, то есть до противоположной точки; и оттуда, чтобы завершить свой каждодневный кругооборот, оно возвращается к той же точке. Этот цикл продолжается с таким постоянством и точностью, что мы можем предсказать с уверенностью час и минуту, когда солнце окажется в определенной точке в любой день.

(3) Яркость, которая ему сопутствует. Оно выходит, как жених из брачного чертога своего, богато одетый и украшенный со всяческим искусством, имеющий приятный вид сам по себе и делающий приятным все вокруг себя, ибо друг жениха… радостью радуется, слыша голос жениха (Иоан.3:29).

(4) Радость, с которой оно совершает свой путь. Хотя пространство, которое должно покрыть солнце, кажется огромным, и у него нет ни мгновения для отдыха, тем не менее, в знак послушания закону сотворения и для служения человеку, оно не только совершает свой путь, но совершает его с огромным удовольствием и радуется, как исполин, пробежать поприще. С подобным удовлетворением Христос, Солнце Правды, совершил порученное Ему дело.

(5) Его повсеместное влияние на эту землю. Ничто не укрыто от теплоты его, то есть нет таких металлов в недрах земли, на которые солнце не оказывало бы влияние.

III. Для кого предназначалось возвещение славы Божьей. Оно было сделано для всех частей света (ст.4,5). Нет языка, и нет наречия (нет народа, ибо в то время народы были разделены по языкам, Быт.10:31,32), где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их, проповедующие о вечной силе Бога природы (ст.5). Апостол использует эти слова в качестве пояснения иудеям, почему они не должны гневаться на него и других апостолов за то, что они проповедуют Евангелие язычникам. Господь уже явил Себя языческому миру через дела сотворения и не оставил их без свидетельств о Себе (Рим.10:18), чтобы у них не было оправдания за собственное идолопоклонство (Рим.1:20,21). Поэтому нет вины на тех, кто, проповедуя Евангелие язычникам, прилагал усилия, чтобы обратить их от идолопоклонства. Если Бог использовал эти средства, чтобы предотвратить их отступничество, но они оказались неэффективными, то апостолы поступали правильно, используя другие средства, чтобы исцелить их. У них нет ни языка, ни наречия (как изложено это в других переводах), но их голос слышен. Все люди могут слышать этих вечных проповедников природы, проповедующих на собственном языке о чудесных делах Божьих.

Воспевая эти стихи, мы должны воздавать славу Богу за все утешения и приобретения, которые мы имеем благодаря свету небесному, продолжать всматриваться в небеса и дальше их, ожидая увидеть Солнце Правды.

Стихи 8-15

Слава Бога (то есть Его милость к человеку) обильно проявилась в делах сотворения, но еще больше – в божественном откровении. Святое Писание, являясь перечнем и наших обязанностей перед Богом, и наших ожиданий от Него, приносит нам намного большую пользу, чем день или ночь, чем воздух, которым мы дышим, или солнечный свет. Открытия о существовании Бога, сделанные на основании Его дел, могут послужить человеку, если он сохранил свою чистоту; но чтобы восстановить его из падшего состояния, нужно идти другим путем. Это должно быть сделано Словом Божьим. И в этих стихах

I. Псалмопевец перечисляет превосходные достоинства Слова Божьего в шести фразах (ст.8-10), в каждой из которых упоминается имя Иеговы, и это не напрасные повторения, ибо закон имеет свою власть и превосходства от Законодателя. Здесь приводятся шесть различных утверждений Слова Божьего, чтобы мы могли во всей полноте понять божественное откровение, его заповеди и обетования и особенно - Евангелие. Здесь излагаются некоторые достоинства Слова Божьего, доказывающие его божественное происхождение, которые могли бы возбудить нашу любовь к нему и которые превозносят его выше всех других законов. Здесь приводятся примеры положительного воздействия закона на разум людей, что показывает, для чего он был предназначен и какую пользу мы можем извлечь из него, а также демонстрирует, как чудесна действенность божественной благодати, которая сопутствует Слову и действует через него.

1. Закон Господа совершен. Он абсолютно недоступен тлению, содержит в себе лишь благо и совершенно подходит для той цели, для которой был предназначен. Закон делает человека Божьего совершенным (2 Тим.3:17). Ничего нельзя добавить или убрать из него. Закон предназначен для того, чтобы обратить душу, вернуть нас самим себе, нашему Богу и нашим обязанностям, ибо он показывает нам нашу греховность и несчастье из-за того, что мы отошли от Бога, и исключительную необходимость для нас вернуться к Нему.

2. Откровение Господа, которое свидетельствует нам о Нем, верно, непреложно и неоспоримо. Мы можем верить ему, положиться на него и быть уверенными, что оно не обманет нас. Это неопровержимое раскрытие божественной истины и правильное направление по пути долга. Это твердое основание жизненных утешений и долговременных надежд. Оно предназначено, чтобы сделать нас мудрыми, мудрыми ко спасению (2 Тим.3:15). Оно дает нам способность проникнуть внутрь божественных истин и предвидеть будущее. Оно вовлекает нас в наилучшие дела и хранит для истинных стремлений. Даже простых (бедных людей, какими они могут быть для этого мира) откровение Господа умудряет к беспокойству о своих душах и вечности. Того, кто смиренен, прост, осознает собственную глупость и стремится научиться, Слово Бога сделает мудрым (Пс.24:9).

3. Повеления Господа, изданные Его авторитетом и связующие все, где они оказываются, праведны и абсолютно согласуются с вечным сводом правил и принципов добра и зла, то есть с принципами справедливости человека и праведными советами Бога. Все Божьи повеления, касающиеся различных сфер нашей жизни, справедливы (Пс.118:128), каковыми они и должны быть; они приведут нас в порядок, если мы примем и подчинимся им, а так как они праведны, то веселят сердце. Закон, когда мы видим его в руках Христа, дает нам повод для веселья; и если он написан на наших сердцах, то он закладывает основание для вечной радости, восстанавливая наш разум к мудрости.

4. Заповедь Господа светла; она отчетлива, и нет в ней тьмы; она чиста, без какой-либо примеси или грязи. Она очищена от всяких примесей и производит очищающее действие для всех, кто принимает и следует ей. Это первое средство, которое Дух использует, когда просвещает очи; она дает нам возможность увидеть и прочувствовать свой грех и бедственное положение, а также направляет на путь заповедей.

5. Страх Господень (истинная религия и благочестие, предписанные в Слове, которые правят в сердце и воспроизводятся в жизни) чист: чист сам по себе и сделает нас чистыми (Иоан.15:3); он сделает чистым наш путь (Пс.118:9). Он пребывает вовек; мы обязаны постоянно иметь его, и он никогда не будет отменен. Церемониальный закон длился до тех пор, пока не был отменен, закон же о страхе Божьем остается тем же. Время не изменит природу нравственного добра и зла. 6. Суды Господни (все Его заповеди, которые зиждутся на безграничной мудрости) – истина; они основываются на самых священных и неоспоримых истинах; они все праведны и по своей сущности все справедливы. Таковыми являются все они; ни в одном из них нет неправды; они образуют единое целое.

II. Давид выражает, как ценно для него Слово Божье, какие великие преимущества он получил благодаря ему и какие надежды он полагает на него (ст.11,12).

1. Посмотрите, как высоко он ценит заповеди Бога. Особенность всех благочестивых людей выражается в том, что они оценивают свою религию и Слово Бога

(1) намного выше всех мирских богатств. Они вожделеннее золота, золота чистого, даже множества золота чистого. Золото принадлежит земле, оно земное; а благодать – это образ небес. Золото служит лишь телу, и оно недолговечно, а благодать – для души, и она долговечна.

(2) Превыше всех удовольствий и чувственных наслаждений. Слово Бога, принятое верой, сладко для души, оно слаще меда и капель сота. Чувственные наслаждения – это животные инстинкты, и поэтому они обесценивают великую душу человека; а наслаждения религией – это наслаждения ангелов, и они превозносят душу. Чувственные наслаждения обманчивы, они вскоре пресыщают человека и никогда не насыщают; а наслаждения религией насыщают и удовлетворяют душу, они не бывают чрезмерными.

2. Посмотрите, какую пользу Давид получил от повелений Слова Божьего: раб твой охраняется ими. Слово Бога – это слово предостережения сынам мужей; оно информирует нас о долге, который мы должны исполнить, предупреждает об опасности, которой должны избежать, и о бедствии, к которому мы должны быть готовы (Иез. 3:17;33:7). Оно предостерегает нечестивцев не идти путями злыми, а праведных предостерегает не сворачивать с доброго пути. Все слуги Божьи принимают это предостережение.

3. Посмотрите, какие преимущества он ожидает для себя благодаря повиновению Божьим повелениям: в соблюдении их великая награда. Тот, кто поступает по совести, исполняя свой долг, не только ничего не потеряет, но и многое приобретет. Есть награда не только после соблюдения, но и в соблюдении Божьих заповедей, - великая награда послушанию, получаемая уже здесь. Религия – это здоровье и честь; это мир и наслаждение; она сделает наши утешения приятными, наш крест – легким, нашу жизнь – истинно ценной, а смерть – действительно желанной.

III. Давид делает некоторые выводы из своего благочестивого размышления о превосходствах Слова Божьего. Подобные мысли должны возносить в нас благоговейные чувства, и они имеют добрые намерения.

1. Псалмопевец использует этот случай, чтобы с покаянием вспомнить свои грехи, ибо законом познаётся грех. “Если заповедь свята, справедлива и блага, то кто усмотрит погрешности свои? Если кто-то может, то я не могу”. Исходя из нравственности божественного закона, Давид учится называть свои грехи своими погрешностями. Если заповедь истинна и праведна, тогда каждое нарушение заповеди – это погрешность, основанная на ошибке; каждый нечестивый поступок возникает из порочного принципа; это отклонение от правила, по которому мы должны трудиться, и от пути, по которому должны идти. Исходя из степени, строгости и духовной природы божественного закона, Давид узнает, что у него грехов так много, что он не может исчислить их, они так чудовищны, что он не может постичь их гнусности и отвратительности. Мы виновны во многих грехах, о которых, из-за собственной беспечности и пристрастности, не знаем. О многих своих проступках мы забыли, поэтому, чтобы быть точными в исповедании греха, мы должны заканчивать его словами “и так далее и тому подобное”, ибо Бог знает намного больше наших грехов, чем мы сами знаем о себе. Мы все очень часто грешим, и кто может сказать, как часто он грешит? Хорошо, что мы живем под благодатью, а не под законом, иначе мы погибли бы.

2. Давид использует возможность помолиться против греха. Каждый раз, когда закон открывает нам наш грех, эти открытия должны влечь нас к трону благодати, где бы мы могли помолиться, как это делает Давид,

(1) прося прощения. Обнаружив свою неспособность точно определить особенности своих прегрешений, он вопиет: “От тайных моих ошибок очисти меня”, не от тайных для Бога, ибо нет таковых, а от тех, которые были сокрыты для него самого. Даже преданнейшие мужи имеют повод подозревать себя во многих тайных грехах и молиться Богу, чтобы Он очистил их от вины и не призывал к ответу. Ибо даже грехи нашей слабохарактерности и небрежности, наши тайные грехи могли бы быть нашей погибелью, если бы Господь обращался с нами так, как мы того заслуживаем. Даже тайные грехи оскверняют нас и делают недостойными для общения с Богом, но если они прощены, то тогда мы очищены от них (1 Иоан.1:7).

(2) Прося благодати для помощи в трудные времена. Помолившись, чтобы грехи его слабохарактерности были прощены, он молится о том, чтобы были прощены его умышленные грехи (ст.14). Каждый, кто искренне покаялся в своих грехах и чьи грехи были прощены, волнуется о том, чтобы снова не впасть в грех и не вернуться к безрассудству. Это беспокойство проявляется в молитвах, которые совпадают с молитвой Давида, приведенной здесь. В его молитве мы обращаем внимание

На его прошение: “Удержи меня от добровольного умышленного греха, чтобы я не был виновен в нем”. Мы должны молиться о том, чтобы Бог удерживал нас от грехов нашей слабохарактерности, но особенно – от умышленных грехов, которые больше всего оскорбляют Бога и ранят совесть, которые лишают нас утешений и надежд. Мы должны молиться: “Удержи нас, чтобы они не возобладали мною, чтобы ни один грех не повелевал мною и я не был его рабом”.

На заявление Давида: “Тогда я буду непорочен; я стану непорочным; я сохраню доказательства и утешения моей непорочности. Я буду чист от великого развращения”. Так Давид называет умышленный грех, ибо за него не будет принята никакая жертва (Числ.15:28-30). Обратите внимание: во-первых, умышленный грех отвратителен и опасен. Тот, кто грешит против обычных обличений и реальных увещеваний совести, кто презирает и бросает вызов закону и его постановлениям, у кого грех стоит по правую руку, грешит умышленно, и это является великим развращением. Во-вторых, даже хорошие люди должны быть ревностны к себе и бояться грешить умышленно; более того, благодаря благодати Божьей до нынешнего момента они удерживались от них. Мы не должны высоко думать о себе, а должны бояться. В-третьих, будучи в особой степени подвержены греху, мы должны особенно молиться Богу, когда приближаемся к умышленному греху, чтобы Он удержал нас от него и либо Своим провидением предотвратил искушение, либо Своей благодатью дал нам возможность одержать над ним победу.

3. Давид использует этот случай, чтобы смиренно молить о том, дабы его благочестивые мысли и чувства были приняты (ст.15). Обратите внимание на связь этого места с тем, что было сказано ранее. Псалмопевец молится, чтобы Бог удержал его от греха, а затем просит принять его излияния; ибо если мы любим свои грехи, то не можем ожидать, что Бог будет благоволить к нам или нашему служению (Пс.65:18). Отметьте,

(1) какими были его служения: это были слова уст его и помышление сердца его, его святые чувства, предложенные Богу. Благочестивые помышления сердца не должны быть сдерживаемы, а выражаться в словах, произносимых нашими устами для славы Бога и назидания других. А слова наших уст, произносимые в молитве и прославлении, должны быть не формальными, а исходить из помышлений сердца (Пс.44:2).

(2) Как Давид беспокоился, чтобы эти его служения были угодны Богу; ибо если наши служения неугодны Ему, то для чего они пригодны? Благодатные души должны иметь все, что является для них целью, если они приняты Богом, ибо в этом заключается их блаженство.

(3) Какое ободрение он надеялся получить во всем этом благодаря тому, что Бог был его силой и его Искупителем. Если мы ищем помощи у Бога в исполнении своих религиозных обязанностей, как у нашей силы, то можем надеяться, что Он будет благоволить к нашему служению, ибо мы имеем силу благодаря Его силе.

Воспевая эти стихи, наши сердца должны исполниться восхищением от превосходства Слова Божьего и покориться ему. Мы должны осознавать зло, которое рождает грех, опасность, которой мы подвергаемся и которую он несет в себе, а также то, что помощь в борьбе с ним мы можем получить с небес.